Subkultúrna teória - Subkultúrna teória

Subkultúrna teória naznačuje, že ľudia žijúci v mestskom prostredí sú schopní nájsť spôsoby, ako vytvoriť pocit komunity napriek prevládajúcemu odcudzeniu a anonymite.

Počiatočná teória subkultúry zahŕňala rôznych teoretikov spojených s tým, čo sa stalo známym ako Chicago School. Subkultúrna teória vznikla z práce Chicagskej školy o gangoch a vyvinula sa prostredníctvom Školy symbolického interakcionizmu do súboru teórií, ktoré uvádzajú, že určité skupiny alebo subkultúry v spoločnosti majú hodnoty a postoje, ktoré podporujú kriminalitu a násilie. Práca spojená s Centrom súčasných kultúrnych štúdií na univerzite v Birminghame (CCCS) bola najviac zodpovedná za spojenie subkultúry so skupinami založenými na okázalých štýloch (tedy, mods, punks, skins, motocyklisti atď.).

Teória subkultúry: Chicago School of Sociology

Začiatky subkultúrnej teórie zahŕňali rôznych teoretikov spojených s tým, čo sa stalo známym ako Chicago School. Hoci dôraz teoretikov je rôzny, škola je známa najmä konceptom subkultúr ako deviantných skupín, ktorých vznik je spojený s „interakciou vnímania ľudí samých seba s názormi ostatných na nich“. Najlepšie to možno zhrnie v teoretickom úvode Alberta Cohena k knihe Delinquent Boys (1955). Pre Cohena subkultúry pozostávali z ľudí, ktorí kolektívne riešili otázky sociálneho postavenia rozvíjaním nových hodnôt, vďaka ktorým boli vlastnosti, ktoré zdieľali, hodné postavenia.

Získanie statusu v rámci subkultúry znamenalo nálepkovanie, a teda vylúčenie zo zvyšku spoločnosti, na čo skupina reagovala vlastným nepriateľstvom voči outsiderom, až do bodu, keď sa neschopnosť prispôsobiť sa prevládajúcim normám často stala cnostnou. Ako sa subkultúra stávala podstatnejšou, osobitejšou a nezávislejšou, jej členovia sa stávali čoraz závislejšími jeden na druhom, pokiaľ ide o sociálny kontakt a potvrdenie ich presvedčenia a životného štýlu.

Témy nálepkovania a subkultúrnej nechuti k „normálnej“ spoločnosti sú zdôraznené aj v diele Howarda Beckera, ktoré sa okrem iného vyznačuje dôrazom na hranice vytýčené jazzovými hudobníkmi medzi sebou samými a ich hodnotami ako „trendy“ a ich publikum ako „štvorce“. Pojem narastajúcej polarizácie medzi subkultúrou a zvyškom spoločnosti v dôsledku vonkajšieho označovania ďalej rozvinul vo vzťahu k drogovo závislým v Británii Jock Young (1971) a v súvislosti s morálnou panikou v médiách okolo mods a rockerov Stan. Cohen. Pre Cohena zovšeobecnené negatívne obrazy subkultúr v médiách posilnili dominantné hodnoty a vytvorili budúcu formu takýchto zoskupení.

Frederick M. Thrasher (1892–1962) bol sociológom na Chicagskej univerzite.

Systematicky študoval gangy, analyzoval činnosť a správanie gangov. Gangy definoval podľa procesu, ktorým prechádzajú, aby vytvorili skupinu.

E. Franklin Frazier — (1894–1962), americký sociológ, prvý afroamerický profesor na Chicagskej univerzite.

V najskorších štádiách Chicagskej školy a ich štúdiách ekológie človeka bol jedným z kľúčových zariadení koncept dezorganizácie, ktorý prispel k vzniku podtriedy.

Albert K. Cohen (1918– ) - významný americký kriminológ.

Je známy svojou subkultúrnou teóriou o zločineckých mestských gangoch, vrátane jeho vplyvnej knihy Delinquent Boys: Gang Culture. Cohen sa nepozrel na ekonomicky orientovaného kariérneho zločinca, ale pozrel sa na delikventnú subkultúru so zameraním na gangovú kriminalitu medzi robotníckou mládežou v chudobných štvrtiach, ktorá si vytvorila konkrétnu kultúru ako odpoveď na ich vnímaný nedostatok ekonomických a sociálnych príležitostí v americkej spoločnosti.

Richard Cloward (1926–2001), americký sociológ a filantrop.

Lloyd Olin (1918 – 2008) bol americký sociológ a kriminológ, ktorý vyučoval na Harvard Law School, Columbia University a University of Chicago.

Richard Cloward a Lloyd Olin sa odvolávali na R.K. Merton, o krok ďalej v tom, ako bola subkultúra „paralelná“ vo svojich schopnostiach: zločinecká subkultúra mala rovnaké pravidlá a úroveň. Odteraz to bola „Štruktúra nezákonných možností“, čo je paralelná, ale stále legitímna polarizácia.

Walter Miller, David Matza, Phil Cohen.

Teória subkultúry: Centrum súčasných kultúrnych štúdií Univerzity v Birminghame (CCCS)

Birminghamská škola z neomarxistickej perspektívy chápala subkultúry nie ako samostatné otázky statusu, ale ako odraz postavenia mladých ľudí, prevažne z robotníckej triedy, vo vzťahu k špecifickým sociálnym podmienkam Veľkej Británie v 1960. rokoch 1970. storočia. a XNUMX. rokoch XNUMX. storočia. Tvrdí sa, že pôsobivé subkultúry mládeže fungovali pri riešení konfliktného sociálneho postavenia mladých ľudí z robotníckej triedy medzi tradičnými hodnotami „kultúry rodičov“ pracujúcej triedy a modernou hegemonickou kultúrou masovej spotreby, ktorej dominovali médiá a obchod.

Kritici Chicagskej školy a Birminghamskej školy teórie subkultúry

Existuje veľa dobre vyjadrenej kritiky prístupov Chicagskej školy a Birminghamskej školy k teórii subkultúry. Po prvé, obe tradície prostredníctvom svojho teoretického dôrazu na riešenie problémov statusu v jednom prípade a symbolického štrukturálneho odporu v druhom prípade predstavujú príliš zjednodušujúcu opozíciu medzi subkultúrou a dominantnou kultúrou. Charakteristiky ako vnútorná diverzita, vonkajšie presahy, individuálny pohyb medzi subkultúrami, nestabilita samotných skupín a veľký počet relatívne nezainteresovaných vešiakov sú relatívne ignorované. Zatiaľ čo Albert Cohen naznačuje, že subkultúry riešia rovnaké problémy statusu pre všetkých členov, birminghamskí teoretici naznačujú existenciu singulárnych, podvratných významov subkultúrnych štýlov, ktoré v konečnom dôsledku odrážajú spoločnú triednu pozíciu členov.

Okrem toho existuje tendencia predpokladať, bez podrobností alebo dôkazov, že subkultúry nejakým spôsobom vznikli z veľkého počtu odlišných jednotlivcov, ktorí súčasne a spontánne reagujú rovnakým spôsobom na prisudzované sociálne podmienky. Albert Cohen vágne poukazuje na to, že proces „vzájomnej príťažlivosti“ nespokojných jedincov a ich „efektívna vzájomná interakcia“ viedol k vytvoreniu subkultúr.

Vzťah médií a obchodu so subkultúrou a teóriou subkultúry

Tendencia stavať médiá a obchod do opozície voči subkultúram je obzvlášť problematickým prvkom vo väčšine subkultúrnych teórií. Pojem asociácia naznačuje, že médiá a komercia sú vedome zapojené do marketingu subkultúrnych štýlov až potom, čo sa už nejaký čas etablovali. Podľa Jocka Younga a Stana Cohena je ich úlohou neúmyselne označovať a posilňovať existujúce subkultúry. Medzitým, pre Hebdige, každodenné zásoby jednoducho poskytujú surový materiál pre kreatívnu subkultúrnu subverziu. Pojem asociácia naznačuje, že médiá a komercia sa vedome zapájajú do marketingu subkultúrnych štýlov až po ich etablovaní a Hebdige zdôrazňuje, že toto zapojenie v skutočnosti znamená smrť subkultúr. Na rozdiel od toho Thornton naznačuje, že subkultúry môžu od začiatku zahŕňať mnoho pozitívnych a negatívnych foriem priameho zapojenia médií.

Štyri ukazovatele subkultúrnej substancie

Štyri indikatívne kritériá subkultúry sú: identita, záväzok, konzistentná identita a autonómia.

Teória subkultúry: Perzistentná identita

Bolo by príliš zovšeobecnené snažiť sa úplne odstrániť koncepty symbolického odporu, homológie a kolektívneho riešenia štrukturálnych rozporov z analýzy masovej kultúry. Žiadna z týchto vlastností by sa však nemala považovať za základnú definujúcu charakteristiku pojmu subkultúra. Vo väčšine prípadov sa funkcie, významy a symboly subkultúrneho zapojenia môžu medzi účastníkmi líšiť a odrážajú zložité procesy kultúrneho výberu a náhody, a nie automatickú všeobecnú reakciu na okolnosti. To však neznamená, že v štýloch a hodnotách moderných zoskupení neexistuje identita alebo konzistentnosť, alebo že ak sú prítomné, takéto črty nie sú spoločensky významné. Zatiaľ čo akceptujeme nevyhnutnosť určitého stupňa vnútorných variácií a zmien v čase, prvý indikátor subkultúrnej podstaty zahŕňa prítomnosť súboru spoločných chutí a hodnôt, ktoré sa líšia od vkusu a hodnôt iných skupín a sú dostatočne konzistentné od jedného účastníka k druhému. ďalší. ďalšie, jedno miesto na druhé a jeden rok na druhý.

osobnosť

Druhý indikátor subkultúrnej substancie sa zameriava na riešenie tohto problému zameraním sa na mieru, do akej sa účastníci pridržiavajú vnímania, že sú zapojení do odlišnej kultúrnej skupiny a zdieľajú medzi sebou pocit identity. Odhliadnuc od dôležitosti hodnotenia koherentnej identity na diaľku, jasný a trvalý subjektívny pocit skupinovej identity sám osebe začína ustanovovať zoskupenie skôr ako podstatné než efemérne.

Viazanosť

Navrhuje sa tiež, že subkultúry môžu výrazne ovplyvniť každodenný život účastníkov v praxi a že táto koncentrovaná účasť bude častejšie trvať roky a nie mesiace. V závislosti od povahy danej skupiny môžu subkultúry tvoriť významnú časť voľného času, vzorov priateľstva, obchodných ciest, kolekcií produktov, zvykov sociálnych médií a dokonca aj používania internetu.

Autonómia

Konečným náznakom subkultúry je, že príslušná skupina, hoci je nevyhnutne spojená so spoločnosťou a politicko-ekonomickým systémom, ktorého je súčasťou, si zachováva relatívne vysokú úroveň autonómie. Najmä významnú časť výrobnej alebo organizačnej činnosti, ktorá je jej základom, môžu vykonávať nadšenci a pre nich. Okrem toho sa v niektorých prípadoch budú ziskové operácie uskutočňovať popri rozsiahlych polokomerčných a dobrovoľníckych činnostiach, čo poukazuje na obzvlášť vysokú úroveň zapojenia občanov do kultúrnej produkcie.

Birminghamská univerzita

Chicago School of Sociology