Diana

V Ríme Dianu pôvodne nepovažovali za miestnu bohyňu; jeho prvá svätyňa bola postavená na Aventíne, teda nepochybne mimo primitívnych pomoerií, a Varro ho pridáva do zoznamu bohov, ktorý by po založení predstavil Sabine Titus Tatius. Nie je to však až tak ďaleko. Jej meno, Diana nepochybne latinčina: odvodené od prídavného mena ty hovoríš - nájdený v Ríme, spojený s niekoľkými božskými menami: Dyus Phidias (ktorým nemusí byť nikto iný ako Jupiter; v každom prípade boh prísah a blesku), Dea Dia (komu bol zasvätený posvätný strom bratov Arvalezovcov) - alebo na podstatnom (?) priemer čo znamená „nebeský priestor“.

Jeho najvýznamnejší kult, predchodca Aventína, sa nachádza v Arisii, v posvätnom lese ( nemus , odtiaľ názov Diana nemorensis ), neďaleko jazera (zrkadla bohyne), na území d'Alb-la. -Longue, bývalé vládnuce mesto Latinskej ligy. Kňaz kultu Arisia nesie titul kráľa kráľ lesov (v Ríme, rovnakým spôsobom, o akom hovoríme Kráľ posvätného, "Kráľ obradov"); jeho nástupníctvo zostáva neustále otvorené: ktokoľvek ho chce nahradiť, musí ho zabiť iba pomocou vetvy odtrhnutej z určitého stromu v posvätnom háji; v prvých dňoch mohli túto funkciu prevziať iba otroci alebo chudobní ľudia. Diane d'Arisi je bohyňa reprodukčných funkcií a pôrodu (počas vykopávok v Arisi sa našlo veľa obrázkov mužských alebo ženských genitálií). V lese bohyne žije nymfa menom Egeria (to znamená „koniec tehotenstva“): obetujú sa jej, aby sa ľahko narodila. Svätyňa nezávisí priamo od Alby: keďže je federálna, spoločná pre všetky latinské mestá, požíva privilégium extrateritoriality, právo na azyl; jeho prítomnosť, izolovaná na území Albánska, však ospravedlňuje prevahu Albana v Lige. Tieto odlišné črty v kombinácii s prvkami získanými v porovnaní s inými indoeurópskymi božstvami umožnili Georgesovi Dumezilovi vidieť v Diane bohyňu nebeského priestoru, suverenity a jej prisúdenia, ako aj patrónku narodenia.

Aventínsky kult v Ríme jasne kopíruje kult Aricie; jeho postavenie sa musí zhodovať s tvrdením Ríma o jeho vedúcej úlohe v Laziu. Sviatok (13. augusta) je tam rovnaký ako ten Arisi. V Dianiných vlastnostiach je vždy plodnosť a nadradenosť. Ženy ho uctievajú (13. augusta sa na jeho počesť česajú vlasy); Legendárna anekdota rozprávaná Liviou hovorí, že Sabine, ktorá sa dopočula o veštbe, ktorá zaisťuje suverenitu ľudí, ako prvá obetovala kravu Diane z Aventína, prišla do chrámu za týmto účelom: rímsky kňaz, ktorého som poslal , očistil sa v Tibere a ponáhľal sa priniesť zviera obetované v tomto čase. Nevieme, kedy Aventínsky kult vznikol. Druhý kráľ Ríma, Numa,ktorý sa očividne nelíši od Egeria of Arica a ktorý by bol nasledoval Dianu do Ríma; ale to všetko sú legendy. Snáď rovnaká je tradícia uvádzaná Dionýzom z Halikarnassu, podľa ktorej zakladateľom kultu bude kráľ Servius Tullius. Rovnako ako v iných, 13. august, na výročie chrámu, sa nazýva aj „sviatkom otrokov“ ( slúžil), mohlo ísť o jednoduchú zhodu medzi menom otroka a menom kráľa (z rovnakých dôvodov sa predpokladalo, že ten bol sám otrokom); v skutočnosti nadvláda Ríma nad Latinskou ligou prichádza neskôr. Naopak, právo na útočisko, ktoré by Servius zaviedol v súlade s tou istou tradíciou a ktoré by potom urobilo zo svätyne miesto medzinárodného obchodu, by sa v súčasnosti veľmi dobre vysvetlilo na iných príkladoch zo sveta Stredomoria; ochrana, ktorú toto právo na útočisko poskytovalo otrokom, by mohla vysvetliť ich spojenie s bohyňou. Je tiež možné, ak je táto tradícia opodstatnená, že Dianu, bohyňu Aventína, podobne ako Ceres, následne zbavila niektorých funkcií; že je aj pôvodom spojená s plebsom a že imunita tribúnov je pokračovaním útočiska jeho svätyne. Práve v tom poslednom, v ~ 121, by tribúni Gaius Gracchus hľadali útočisko; až do konca Impéria sa roľníci a obchodníci odvolávali na Dianu ako na svojho ochrancu. Bolo to ovplyvnené dôležitým kultom Diany na hore Tifat, neďaleko Capuy, v Kampánii (v ranom helenizovanom regióne)? Zistila Diana veľmi skoro, že bola asimilovaná vplyvu dôležitého uctievania, ktoré sa Diane konalo na hore Tiphata neďaleko Capuy v Kampánii (v ranom helenizovanom regióne)? Zistila Diana veľmi skoro, že bola asimilovaná vplyvu dôležitého uctievania, ktoré sa Diane konalo na hore Tiphata neďaleko Capuy v Kampánii (v ranom helenizovanom regióne)? Diana veľmi skoro zistila, že sa s ňou asimilovalaArtemis , grécka bohyňa: dostáva panenstvo, chuť na lov, komunikáciu s bratom Apollom, lunárne atribúty. Po epidémiách, počnúc ~ 399, si vyberáme lektistu, kde Apollo a Latona, jeho matka, Heracles a Diana, Merkúr a Neptún sa objavia na troch posteliach: Diana, ktorá vystupuje v tomto etrusko-gréckom obrade, je zjavne Artemis, ktorá má na svedomí epidémie úmrtí žien, keďže za mužské úmrtia je zodpovedný jej brat. Počas čias Impéria Diana Artemis ťažila z nového významu, ktorý dal Augustus kultu Apolla: približne v roku 17 nášho letopočtu je tretí deň Svetských hier zasvätený Apolónovi Palatínovi a jeho sestre Diane; zborová pieseň, ktorú pre túto príležitosť zložil Horaceus, odkazuje len na grécke báje o bohyni.